Salib dan Paskah, di Mana Kita Berada?

http://www.suarapembaruan.com/News/2008/03/19/Editor/edit02.htm

Josef Purnama Widyatmadja

Yesus yang tersalib dan bangkit sesungguhnya tidak lagi di rumah sembahyang dan kubur yang dijaga imam dan pasukan.

Lirik lagu "Where you there when they crucified my Lord?" tiba-tiba mengusik hati penulis sebelum Paskah tiba. Lagu itu ditulis dalam konteks ketika terjadi perbudakan atas orang Afrika yang dilakukan pendatang Eropa di benua Amerika. Para budak yang diberi julukan Negro oleh tuannya harus membangun jalan kereta api dan tempat penggilingan gandum di Amerika untuk kemajuan benua baru yang dianggap tanah Perjanjian. Banyak budak mati ketika bekerja, terkena penyakit atau dalam upaya untuk melarikan diri.

Budak Afrika ini secara sembunyi mendengarkan kisah Paskah baik dalam Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru ketika berlangsung kebaktian yang dikhususkan untuk para majikan Eropa. Para budak Afrika ini mendapatkan pencerahan dari kisah Paskah dan mereka mengidentifikasikan diri mereka dengan peristiwa tersebut. Budak Afrika ini menyamakan nasib mereka, sama seperti budak Israel di Mesir dan Yesus yang disalibkan di Golgota. Mereka mengekspresikan penderitaaan mereka selama zaman perbudakan melalui lagu-lagu yang dikenal sebagai "Negro Spiritual" seperti "When Israel was in Egypt's Land " dan "Where you there when they crucified my Lord "

Kitab Injil menyaksikan bahwa para murid melarikan diri ketika Yesus mengangkat salib dari Yerusalem ke Golgota. Tidak ada seorang pun murid berada saat Yesus disalibkan. Simon Kirene dalam ketidaktahuannya mendekat pada iringan Yesus yang tertatih- tatih mengangkat salib. Ia ditangkap oleh para serdadu Roma untuk menggantikan Yesus yang sudah tak berdaya. Tidak ada maksud dari Simon untuk menolong dan meringankan beban Yesus yang disalib. Kebetulan dan keterpaksaan yang menyebabkan Simon menjadi pendamping dan mengangkat salib Yesus sampai ke Golgota.

Pendampingan yang dilakukan Simon tidak mampu membebaskan Yesus dari penyaliban. Perjalanan mengangkat salib yang dilakukan Simon paling tidak meringankan beban Yesus bukan membebaskannya dari hukuman.


Motivasi Pelayanan

Konsep pendampingan pada korban ketidakadilan menjadi terkenal di kalangan pekerja dan aktivis sosial. Para pendamping korban ketidakadilan tidak mampu membebaskan rakyat dari penderitaan berupa ketidakadilan dan keserakahan para penguasa. Kebetulan atau misteri nasib yang menyebabkan Simon mengangkat salib Yesus. Apa yang dilakukan Simon bukan muncul dari motivasi pelayanan untuk menolong Yesus. Apapun latar belakang Simon Kirene, yang mengangkat salib Yesus, apapun hasilnya dalam pendampingan itu, paling tidak Yesus merasa tidak hidup dalam kesendirian. Masih ada orang yang menyapa dirinya yang dijadikan kambing hitam dan tumbal kelaliman oleh penguasa.
Peristiwa Keluaran dari Mesir dan peristiwa kebangkitan dari kubur bukan kisah yang terjadi ribuan tahun lalu. Putusan Firaun dan Pontius Pilatus tak mengenal batas waktu dan tempat, tapi menembus sejarah hidup manusia. Lirik "Where you there when they crucified my Lord" merupakan pertanyaan dan sapaan bagi pengikut Yesus yang sedang menyongsong perayaan Paskah.

Allah tidak turun ke istana dan kuil Firaun di Mesir. Allah melawat budak-budak yang menangis karena kebijakan pembangunan yang mengabaikan keadilan. Di mana murid Yesus berada ketika para prajurit memaku tangannya, meletakkan mahkota duri di kepalanya, meletakkan jenazah Yesus di dalam kubur? Di Golgota atau rumah sembahyang? Di mana murid Yesus ketika batu tergolek dari kubur dan Yesus bangkit?

Lirik lagu "Where you there when they crucified my Lord" dapat juga menggelitik hati nurani kita ketika lirik itu menembus waktu dan tempat. Di mana kau berada ketika para buruh kehilangan pekerjaan mereka? Di mana kau berada ketika rakyat busung lapar karena kebijakan pembangunan? Di mana kau berada ketika korban Kedungombo dan Lapindo tidak mendapat keadilan dalam ganti rugi? Di mana kau berada ketika banyak korban diperkosa dan mati saat kerusuhan Mei 1998? Di mana kau berada ketika gerakan reformasi bergulir di Tanah Air? Di mana kau ketika hidup rakyat dijadikan komoditas di era globalisasi?

Para murid Yesus mencari selamat ketika peristiwa penyaliban terjadi. Sebaliknya, sosok Simon Kirene yang dalam ketidaktahuannya menjadi pendamping Yesus walaupun gagal membebaskan Yesus dari penyaliban.

Kebangkitan sebagai Harapan

Tragedi mengkambinghitamkan, melampiaskan dendam, fitnah, dendam, keserakahan, dan mencari tumbal pembangunan tidak hanya terjadi di Kota Raamses, Pitom di Mesir atau di Golgota. Keserakahan dan rekayasa politik untuk mengorbankan wong cilik tidak berakhir di liang kubur. Meterai Pilatus, batu yang kokoh dan serdadu yang berjaga, tak berdaya mencegah kebangkitan Yesus. Inilah makna Paskah sesungguhnya, yaitu memberikan harapan kepada manusia yang menjadi korban penyaliban dalam kehidupan. Di balik kubur dan maut ada fajar kebangkitan bagi mereka yang tersalib. Batu tergolek, meterai diabaikan, serdadu lari tunggang-langgang dan Yesus bangkit dari kematian.

Yesus yang tersalib dan bangkit sesungguhnya tidak lagi di rumah sembahyang dan kubur yang dijaga imam dan pasukan. Yesus tidak di sana. Ia di antara orang Galielea yang mengalami suka dukanya kehidupan yang keras oleh todongan senjata. Yesus yang tersalib tidak di antara kumpulan pemilik budak yang merayakan sakramen meminta pengampunan, tapi di antara budak yang bertahan hidup di tengah siksaan. Jeritan korban yang dikambinghitamkan dan disalibkan sayup-sayup bersenandung datangnya fajar Paskah dan perubahan:"

Deep river - my home is over Jordan,
Deep river, Lord, I want to cross over into campground.
Don't you want to go to that Gospel feast,
That promised land where all is peace.
Deep river, Lord, I want to cross over into campground

(Sungai yang dalam - rumahku melampaui Jordan,
Sungai yang dalam, Tuhan, Saya ingin melintasi tanah perkemahan.
Tidakkah kau ingin pergi ke perjamuan Injil,
Yang menjanjikan tanah di mana penuh kedamaian.
Sungai yang dalam, Tuhan, Saya ingin melintasi tanah perkemahan).
Selamat memperingati Paskah.

Penulis adalah Rohaniwan
Last modified: 18/3/08

Perjamuan Kudus pada Hari Paskah

Oleh: Agus Wiyanto
(*GloriaNet: http://www.glorianet.org/paskah/paskperj.html)

Entah sejak kapan menjadi tradisi, dalam Lingkaran Paskah, Perjamuan Kudus diselenggarakan pada saat Jumat Agung. Alasan yang paling sering dikemukakan adalah bahwa Perjamuan Kudus diadakan untuk memperingati Perjamuan Terakhir yang Yesus adakan bersama kedua belas murid (Mt 26:26-29; Mk 14:22-25; Lk 22:15-20; 1 Kor 11:23-25). Pada malam itu Yesus memerintahkan para murid-Nya untuk terus-menerus mengadakan Perjamuan Kudus untuk mengingat-Nya.Jika ini alasannya, maka mengapa harus diadakan pada hari Jumat? Bukankah dalam peristiwa passion, pada hari Jumat itu Yesus sudah disalibkan? Yesus mengadakan perjamuan terakhir justru pada hari Kamis atau malah mungkin sehari sebelumnya. Itu sebabnya hingga kini Gereja Katolik dan bahkan mayoritas Gereja Protestan di Amerika Serikat juga menyelenggarakan Perjamuan Kudus pada hari Kamis. Dikatakan juga, karena selain hari itu, mereka juga menyelenggarakan Perjamuan Kudus, bahkan yang terpenting dari semua Perjamuan Kudus sepanjang tahun, pada Malam Paskah (Easter Vigil) atau Paskah Subuh. [Perlu dijelaskan di sini bahwa dalam sistem liturgi, Malam Paskah dan Paskah Subuh masih dihitung sebagai satu hari yang sama, karena satu hari dimulai bukan pada pukul 00:01, namun pada pukul 18.00 hari sebelumnya.] Justru itu, agar klimaks Perjamuan Kudus pada Hari Paskah tidak terganggu, maka Perjamuan Kudus pada hari Kamis sering diadakan hanya sebagai Perjamuan Kasih (agape feast).

Pada Hari Paskah itu pulalah, sejak Gereja mula-mula, diadakan Baptisan Kudus, agar mereka yang dibaptis pada hari itu sekaligus menikmati Perjamuan Kudus pertama mereka. Jadi liturgi pada Hari Paskah itu secara umum terdiri atas empat unsur utama: Pelayanan Terang, [Disebut Pelayanan Terang karena pada hari pertama itu, umat mengenang kembali karya penciptaan Allah pada hari pertama, sekaligus bahwa melalui kebangkitan Kristus kegelapan dosa dikalahkan oleh terang kasih Allah.] Pelayanan Sabda, Pelayanan Air (Baptisan Kudus) dan Pelayanan Roti-Anggur (Perjamuan Kudus). [Hoyt L. Hickman (et. all.), The New Handbook of Christian Year; Based on the Revised Common Lectionary, Nashville, Abingdon Press, 1986, h. 192.]Mengapa perlu ditegaskan bahwa Perjamuan Kudus diadakan pada Hari Paskah? Alasan utamanya adalah karena Hari Paska itu adalah hari Minggu! Kata "Minggu" dalam bahasa Indonesia berasal dari kata Portugis (ketika dulu kita dijajah negara itu), "Dominggo" yang berarti "Tuhan". Jadi hari Minggu adalah Hari Tuhan, hari di mana Kristus bangkit. Itu sebabnya saudara-saudara muslim memilih untuk memakai kata Ahad untuk menggantikan kata Minggu.Alkitab dalam banyak catatan yang berserakan menegaskan tradisi Hari Minggu ini sebagai hari merayakan kebangkitan Kristus. Beberapa contoh dapat dipaparkan di sini, di mana penulis Alkitab secara khusus mencantumkannya.Setelah hari Sabat lewat, menjelang menyingsingnya fajar pada hari pertama minggu itu, pergilah Maria Magdalena dan Maria yang lain, menengok kubur itu. Maka terjadilah gempa bumi yang hebat sebab seorang malaikat Tuhan turun dari langit dan datang ke batu itu dan menggulingkannya lalu duduk di atasnya (Mat 28:1-2). Dan pagi-pagi benar pada hari pertama minggu itu, setelah matahari terbit, pergilah mereka ke kubur (Mrk. 16:2).Tetapi pagi-pagi benar pada hari pertama minggu itu mereka pergi ke kubur membawa rempah-rempah yang telah disediakan mereka. Mereka mendapati batu sudah terguling dari kubur itu, (Luk 24:1-2) Pada hari pertama minggu itu, pagi-pagi benar ketika hari masih gelap, pergilah Maria Magdalena ke kubur itu dan ia melihat bahwa batu telah diambil dari kubur. (Yoh. 20:1)Pada hari pertama dalam minggu itu, ketika kami berkumpul untuk memecah-mecahkan roti, Paulus berbicara dengan saudara-saudara di situ, karena ia bermaksud untuk berangkat pada keesokan harinya. Pembicaraan itu berlangsung sampai tengah malam. (Kis. 20:7) Pada hari pertama dari tiap-tiap minggu hendaklah kamu masing-masing--sesuai dengan apa yang kamu peroleh--menyisihkan sesuatu dan menyimpannya di rumah, supaya jangan pengumpulan itu baru diadakan, kalau aku datang. (1 Kor. 16:2)

Karena itulah dalam tradisi liturgis ekumenis, Perjamuan Kudus diselenggarakan selalu pada hari Minggu, khususnya tentu pada Hari Minggu Paskah. Secara teologis, itu berarti, setiap hari Minggu kita merayakan Paskah Kecil. Tradisi lain menyebutkan bahwa justru Perjamuan Kudus pada Hari Paskah itu menjadi Feast of feasts, "Perjamuan terbesar di antara semua perjamuan." Ironisnya, selama ini kita justru menyelenggarakan Perjamuan Kudus pada beberapa hari Minggu sepanjang tahun dan malah mengabaikan Perjamuan Kudus terpenting setiap tahunnya, yaitu pada Hari Paskah.Tradisi ekumenis yang merayakan Perjamuan Kudus bukan pada hari Jumat melainkan Minggu memperoleh dasar alkitabiahnya yang paling kuat dari Kisah Perjalanan Emaus. Pada hari kebangkitan itu pulalah Yesus melakukan pemecahan roti,Pada hari itu juga dua orang dari murid-murid Yesus pergi ke sebuah kampung bernama Emaus, yang terletak kira-kira tujuh mil jauhnya dari Yerusalem .... Waktu Ia duduk makan dengan mereka, Ia mengambil roti, mengucap berkat, lalu memecah-mecahkannya dan memberikannya kepada mereka. Ketika itu terbukalah mata mereka dan merekapun mengenal Dia, tetapi Ia lenyap dari tengah-tengah mereka. (Lk. 24:13, 30-31)Apakah pengubahan tradisi dari hari Minggu Paska menjadi hari Jumat Agung dilakukan oleh para reformator? Ternyata tidak. Justru Calvin dan para pengikutnya sendiri menetapkan dalam Tata Gereja Jenewa 1561 demikian,... Perjamuan itu harus dirayakan empat kali setahun, yaitu pada hari Minggu yang paling dekat dengan Hari Natal, Hari Paska, Hari Pentakosta, dan hari Minggu pertama bulan September pada musim gugur. ["Peraturan Gereja Jenewa, 1561, butir 73", dlm. Th. van den End (ed.), Enam Belas Dokumen Dasar Calvinisme, Jakarta, BPK Gunung Mulia, 2000, h. 352.]

Amat jelas bahwa keempat Perjamuan Kudus yang ditetapkan jatuh pada hari Minggu sebagai hari Tuhan, hari di mana Kristus bangkit. Khusus mengenai Perjamuan Kudus kedua, diadakan pada Hari Paskah, bukan Jumat Agung.Kalau demikian, dari mana tradisi penggeseran hari ini muncul. Sebagian orang berpendapat bahwa gereja Belanda yang datang ke Indonesialah yang melakukannya. Pandangan ini keliru, karena dalam Tata Gereja Belanda 1619, hal yang sama dimunculkan. Perjamuan Tuhan harus diadakan sedapat mungkin dua bulan sekali. Bila keadaan gereja memungkinkan, akan mendatangkan kebaikan jika Perjamuan diadakan pada Hari Paska, Hari Pentakosta dan Hari Natal. ["Tata Gereja Belanda, 1619, butir 63", dlm. ibid., h. 392.]

Maka, jelaslah, bahwa tidak ada alasan lagi untuk melanjutkan tradisi penyelenggarakan Perjamuan Kudus pada Hari Jumat Agung. Rasanya kita perlu mengembalikannya menjadi Perayaan Iman Terbesar, yaitu pada Hari Paskah. Sesuai dengan namanya, eucharist yang berarti pengucapan syukur, kita tidak semata-mata mengingat Kristus yang menderita dan mati pada Jumat Agung, namun justru mengucap syukur atas Kristus yang bangkit dari maut pada Paskah Kemenangan itu.